काल भैरव

भैरव शिव का उग्र रूप हैं, और काल भैरव वही उग्रता है जब वह काल — समय — की ओर मुड़ती है। नाम की व्युत्पत्ति भय के अर्थ वाले मूल से जुड़ी है; परंपरा इसे उलटी दिशा में भी पढ़ती है — वह जो भय से परे है, और जो भय हर लेता है। दोनों पाठ प्राचीन हैं और दोनों अभिप्रेत हैं।

उन्हें दण्डपाणि कहा जाता है, "जिनके हाथ में दण्ड है", क्योंकि वे वह दण्ड धारण करते हैं जिससे कर्मफल नापा जाता है; और श्वाश्व, "जिनका वाहन श्वान है", क्योंकि उनके चरणों में कुत्ता चलता है। वे क्षेत्रपाल हैं — किसी स्थान के रक्षक: मंदिर की सीमा, गाँव की मेड़, नगर के द्वार।

उन्हें शिव का पार्षद मान लेना सरल है, और लोकप्रिय लेखन प्रायः यही करता है। उनका अपना साहित्य इसे अस्वीकार करता है। अष्टभैरव ध्यानस्तोत्रम् आरंभ में ही स्पष्ट कहता है — भैरवः पूर्णरूपो हि शङ्करस्य परात्मनः — भैरव परमात्मा शङ्कर के पूर्ण रूप ही हैं — और आगे जोड़ता है कि जो यह नहीं जानते वे शिव की अपनी ही माया से मोहित हैं। शिवपुराण उसी प्रसंग में यही बात कहता है। त्रिक अर्थात् काश्मीर शैव दर्शन में भैरव परम तत्त्व का कोई रूप नहीं हैं; वे स्वयं परम तत्त्व हैं — पराब्रह्म, अपने सर्वाधिक कठोर नाम के अंतर्गत।

इसके बाद जो हुआ वह एक संकुचन है। लगभग बारहवीं-तेरहवीं शताब्दी से भारत के बड़े भाग में विधिवत भैरव उपासना क्षीण होती गई, और वे अनेक क्षेत्रों में ग्रामदेवता के रूप में या देवी के मंदिर के द्वारपाल के रूप में शेष रह गए — ग्रंथ जो पद उन्हें देते हैं, उससे बहुत छोटा पद।

उत्पत्ति की कथा शिवपुराण में आती है, और कई अन्य पुराणों में उसके पाठभेद मिलते हैं — ये भेद वास्तविक हैं और इन्हें ढँकने की अपेक्षा जान लेना उचित है।

ब्रह्मा और विष्णु में विवाद होता है कि दोनों में श्रेष्ठ कौन है। शिव उनके बीच ज्योतिर्लिंग के रूप में — आदि-अंत रहित प्रकाश-स्तंभ के रूप में — प्रकट होते हैं और प्रस्ताव रखते हैं कि जो उसका छोर पा ले उसका दावा प्रबल है। ब्रह्मा लौटकर असत्य कहते हैं कि उन्होंने ऊपरी छोर पा लिया। कुछ पाठों में वे इस पर यह जोड़कर अपराध बढ़ाते हैं कि शिव उनसे कनिष्ठ हैं, क्योंकि स्रष्टा होने के नाते वे ही ज्येष्ठ और श्रेष्ठ ठहरते हैं।

शिव के क्रोध से एक स्वरूप प्रकट होता है। पाठ इस विषय में भिन्न हैं कि वह कहाँ से प्रकट हुआ — भ्रुकुटियों के मध्य से, उखाड़कर फेंकी गई जटा के एक लट से, या केवल "उनके क्रोध से"। यही भैरव हैं, और शिव उन्हें ब्रह्मा की ओर निर्देशित करते हैं। वे ब्रह्मा का पाँचवाँ सिर काट देते हैं — किसी कथन में खड्ग से, किसी में बाएँ हाथ की कनिष्ठिका के नख से। ब्रह्मा तत्क्षण अपने में लौट आते हैं और दावा छोड़ देते हैं; विष्णु उनकी ओर से क्षमा-याचना करते हैं।

आगे जो घटता है वही इस देवता का चरित्र गढ़ता है। ब्राह्मण का — और केवल किसी ब्राह्मण का नहीं, बल्कि उन ब्रह्मा का, जिनसे वेद निकलते हैं — वध करने से भैरव को ब्रह्महत्या लगती है, और वह पाप एक स्त्री का रूप धारण कर जहाँ-जहाँ वे जाते हैं उनके पीछे चलता है। ब्रह्मा का कपाल उनके हाथ से चिपक जाता है और छूटता नहीं। ग्रंथ उसे ब्रह्मकपाल कहते हैं: एक देवता, जो अपने हाथ में सृष्टिकर्ता का कपाल लिए हुए है।

तब शिव उन्हें आदेश देते हैं कि वे संसार को सार्वजनिक रूप से और विस्तार से दिखाएँ कि ऐसे कर्म का प्रायश्चित कैसे होता है। भैरव महाव्रत धारण करते हैं। वे उस कपाल के साथ लोकों में भटकते हैं; विष्णु के लोक में उनका सम्मान होता है, और विष्णु उनसे स्पष्ट कहते हैं कि दोनों जानते हैं यह लीला है — संसार की शिक्षा के लिए रचा गया प्रदर्शन। अंततः जब वे काशी पहुँचते हैं, कपाल उनके हाथ से गिर जाता है और पीछा करता पाप उन्हें छोड़ देता है। वह स्थान कपालमोचन के नाम से स्मरण किया जाता है, और काशी उनका स्थायी निवास बन जाती है।

वे दिगम्बर दिखाए जाते हैं, और सर्प उनके आभूषण हैं — कर्णफूल, कंकण, नूपुर और यज्ञोपवीत। वे व्याघ्रचर्म धारण करते हैं, और विस्तृत वर्णनों में मानव-अस्थियों का परिकर भी। वक्ष पर कपालमाला लटकती है। उनके तीन नेत्र और बाहर निकली दाढ़ें हैं, और केश अग्नि के वर्ण के, ऊपर उठे हुए।

हाथों में दण्ड, त्रिशूल, खड्ग, खट्वाङ्ग अर्थात् कपाल-युक्त दण्ड, पाश, डमरु और कपाल रहते हैं। नीचे श्वान खड़ा या बैठा होता है, कहीं-कहीं कपाल से गिरती धारा का पान करता हुआ।

इन सबमें दण्ड ही सिद्धांत का भार उठाता है। वह युद्ध का शस्त्र नहीं, माप का उपकरण है — वह दण्ड जिससे न्यायाधिकारी उचित फल निर्धारित करता है। कालभैरव अष्टोत्तरशतनामावली उन्हें कालदण्डधृत् कहती है, काल के दण्ड को धारण करने वाला; साथ ही कपालिन्, कपालमालिकाभूष, और — यह विवरण अधिकांश पाठकों को चौंकाता है — कुक्कुटारूढ, कुक्कुट पर आरूढ़, एक वाहन जो श्वान के स्थान पर नहीं बल्कि उसके साथ प्रमाणित है।

क्षेत्रीय प्रतिमाएँ बहुत भिन्न हैं। काठमांडू के दरबार स्क्वायर की काल भैरव प्रतिमा को प्रायः उनका एकमात्र सुविख्यात मुस्कुराता स्वरूप कहा जाता है।

बटुक भैरव, बाल स्वरूप, का अपना वर्णन आपदुद्धारक बटुकभैरवध्यानम् में है, जो असामान्य रूप से एक निश्चित चित्र के स्थान पर विकल्प देता है: एक पंक्ति में शुद्ध स्फटिक के समान और सहस्र सूर्यों के तेज वाले, अगली में नील मेघ के समान और नीलाञ्जन की आभा वाले; अष्टबाहु, अथवा चतुर्बाहु, अथवा द्विबाहु। वे दंष्ट्रायुक्त, त्रिनेत्र, भुजंग-मेखला से युक्त, अग्निवर्ण केशों वाले, दिगम्बर और सारमेय अर्थात् श्वान से युक्त हैं।

रुद्रयामल तंत्र चौंसठ भैरवों की गणना करता है। इनमें आठ प्रधान हैं — अष्टभैरव — और इनमें से प्रत्येक आठ अन्य भैरवों का अधिष्ठाता है, जहाँ से चौंसठ की संख्या बनती है। ये सभी काल भैरव के अधीन हैं, जो आठ में से एक नहीं बल्कि उनके प्रमुख हैं।

अष्टभैरव ध्यानस्तोत्रम् का एक श्लोक सम्पूर्ण समूह के नाम गिना देता है:

असिताङ्गो रुरुश्चण्डः क्रोधश्चोन्मत्तभैरवः । कपाली भीषणश्चैव संहारश्चाष्टभैरवम् ॥

ये आठ अष्ट दिशाओं के रक्षक हैं, और प्रत्येक परंपरा से एक-एक मातृका के साथ युग्मित है:

• असिताङ्ग — पूर्व — ब्राह्मणी। श्वेत वर्ण; जपमाला, कमण्डलु, खड्ग और कपाल-पात्र धारण।
• रुरु — दक्षिण-पूर्व — माहेश्वरी। हल्का नील वर्ण; मृग, परशु, खड्ग और पात्र।
• चण्ड — दक्षिण — कौमारी। श्वेत वर्ण; धनुष, बाण, खड्ग और पात्र।
• क्रोध — दक्षिण-पश्चिम — वैष्णवी। गहरा नील वर्ण; शंख, चक्र, गदा और पात्र।
• उन्मत्त — पश्चिम — वाराही। स्वर्ण वर्ण; खड्ग, कपाल-पात्र, मूसल और ढाल।
• कपाल — उत्तर-पश्चिम — इन्द्राणी। दीप्त पीत वर्ण; वज्र, पाश, खड्ग और पात्र।
• भीषण — उत्तर — चामुण्डा। रक्तवर्ण; खड्ग, कपाल-पात्र, त्रिशूल और मूसल।
• संहार — उत्तर-पूर्व — नारसिंही। विद्युत् के समान पीत-नारंगी; दशभुज।

दिशाएँ और मातृका-युग्म स्रोतों में स्थिर हैं। जो संकलन इन आठ को अतिरिक्त रूप से एक-एक ग्रह, वाहन और नक्षत्र-समूह देते हैं वे व्यापक रूप से प्रचलित हैं, परंतु वे परस्पर और मानक दिक्पाल योजना से मेल नहीं खाते, अतः यहाँ उन्हें निश्चित मानकर नहीं दिया गया है।

आठ के अतिरिक्त, व्यवहार में सर्वाधिक मिलने वाले स्वरूप ये हैं:

बटुक (वटुक) भैरव — बाल स्वरूप, कुछ स्रोतों में लगभग आठ वर्ष के बालक के रूप में वर्णित, और शाक्त संदर्भों में माता के पुत्र के रूप में कहे गए। आज सर्वाधिक पूजित भैरव-स्वरूप यही हैं, और गृहस्थों को यही रूप दिया जाता है। उनका सुविख्यात विशेषण आपदुद्धारक है — "जो आपत्ति से उठा लेते हैं"।

स्वच्छन्द भैरव — स्वच्छन्द तंत्र के केंद्रीय देवता, जो काश्मीर शैव धर्म का एक प्रमुख शास्त्र है; स्मरण-श्लोकों में पंचमुख और अष्टादशभुज।

महाकाल भैरव, मार्तण्ड भैरव और स्वर्णाकर्षण भैरव — प्रत्येक का अपना स्तोत्र और नामावली साहित्य है।

काठमांडू घाटी में नेवार परंपरा अपना समूह बनाए रखती है — आकाश भैरव, पाचली भैरव, श्वेत भैरव, बाघ भैरव और अन्य — जिनकी वार्षिक जात्राएँ और रथ-यात्राएँ होती हैं।

एक पृथक् गणना, जो दिशाओं के स्थान पर शाक्त भूगोल से जुड़ी है, कहती है कि बावन शाक्त पीठों में से प्रत्येक की रक्षा एक भैरव करते हैं। यह चौंसठ से भिन्न गणना है और इसे उसमें मिलाना नहीं चाहिए।

अंततः क्षेत्रपाल को स्वरूप की अपेक्षा पद समझना उचित है: यह वह कार्य है जो भैरव किसी प्रतिष्ठित स्थान की सीमा पर करते हैं, और नामित भैरवों में से कई इसे निभाते हैं।

महाव्रत और कापालिक अनुकरण। शिरच्छेद के पश्चात् भैरव जो प्रायश्चित करते हैं वह एक वास्तविक अनुष्ठान का आदर्श बन गया। कापालिक अनुशासन में, जो अघोर परंपराओं में चलता रहा, गुरु दीक्षित को एक मानव कपाल देते हैं; बारह वर्ष तक वह उस कपाल को अपनी एकमात्र सम्पत्ति बनाकर समाज से बाहर रहता है, उसी में भिक्षा लेकर खाता है, और रातें श्मशान, वन या निर्जन स्थानों में बिताता है। यह व्रत स्पष्टतः वहीं चलने के रूप में समझा जाता है जहाँ भैरव चले थे।

काशी के कोतवाल। भैरव वाराणसी के कोतवाल हैं — नगर के रक्षा-अधिकारी। प्रथा यह है कि विश्वनाथ के दर्शन के साथ यात्री काल भैरव के मंदिर में उपस्थिति देता है, और नगर की मान्यता है कि उनकी अनुमति के बिना कोई काशी नहीं छोड़ता।

परित्यक्तों के स्वामी। वे श्मशान में उसी सबके बीच बैठते हैं जिससे सामान्य आचार दूरी रखता है — श्वान, शृगाल, भूत — और भूतनाथ तथा भूतेश कहे जाते हैं। तांत्रिक पूजा में उन्हें वे उपचार अर्पित होते हैं, मद्य सहित, जिन्हें वैदिक उपासना वर्जित करती है। यह आनुषंगिक रंग नहीं है। जो देवता वेदों के स्रोत का शिरच्छेद करता है और फिर वहीं आसन जमाता है जहाँ शुद्धता के नियम नहीं पहुँचते, वह शुद्धता की एक पद्धति के रूप में सीमा अंकित करता है।

भैरव और शनि। परंपरा काल भैरव को शनि का गुरुनाथ कहती है — उस ग्रह-अधिपति का, जो सीमा और विलंब का स्वामी है। समय और कर्मफल के देवता के रूप में समझ लेने पर यह संबंध स्वाभाविक हो जाता है।

दण्ड। जहाँ यम के दण्ड को मृत्यु का माप कहा जाता है, वहाँ भैरव के दण्ड को लेखा-निपटान कहा जाता है — और परंपरा चेताती है कि उनका सुधार एक ही बार में आता है और कोमल नहीं होता। यह कर्मफल विषयक शिक्षा है, जो भय दिखाने के लिए नहीं बल्कि सम्यक् आचरण के कारण के रूप में दी जाती है।

वज्रयान। बौद्ध परंपरा ने भैरव को धर्मपाल के रूप में अपनाया — वज्रभैरव, यमान्तक, हेरुक और महाकाल नामों से — और उन्हें बोधिसत्त्व मञ्जुश्री का क्रोधपूर्ण आविर्भाव माना। तिब्बती मान्यता है कि वज्रभैरव तंत्र दसवीं शताब्दी में ओड्डियान में ललितवज्र को प्रकट हुए; गेलुग सम्प्रदाय में वज्रभैरव तीन प्रमुख अनुत्तरयोग-तंत्र साधनाओं में से एक हैं। नेवार बौद्ध धर्म में भी वे केंद्रीय हैं, जहाँ संबद्ध साधना को क्रोध को समझ में बदलने के रूप में वर्णित किया जाता है।

तिथियाँ। कालाष्टमी प्रत्येक मास कृष्ण पक्ष की अष्टमी को पड़ती है। प्रमुख वार्षिक पर्व कालभैरव जयंती है, जिसे भैरव अष्टमी भी कहते हैं, मार्गशीर्ष कृष्ण पक्ष की अष्टमी को। मंगलवार और रविवार उनसे संबद्ध वार हैं, और काश्मीर में शिवरात्रि पर उनकी उपासना होती है।

अर्पण। श्वानों को भोजन देना सर्वाधिक प्रचलित लोकाचार है और इसके लिए किसी अनुष्ठान-सामग्री की आवश्यकता नहीं। दीप अर्पित किए जाते हैं, और उज्जैन में सुविख्यात स्थानीय प्रथा मद्य का अर्पण है — एक आचरण जो दिखाता है कि यह उपासना वैदिक मानदंडों से कितनी दूर बैठती है।

तांत्रिक परिप्रेक्ष्य। भैरव एक सम्पूर्ण शास्त्र-धारा के अधिष्ठाता हैं। शैव सिद्धांत के दस शिव और अठारह रुद्र आगमों के सामने असैद्धांतिक तंत्रों के चौंसठ भैरव आगम खड़े हैं, और इन्हीं में वे किसी देवता का उग्र अंश न होकर स्वयं परम देवता हैं।

आज अंग्रेज़ी में इनमें सर्वाधिक ज्ञात विज्ञान भैरव तंत्र है — एक सौ तिरसठ अनुष्टुप् श्लोक, जो रुद्रयामल के एक अंश के रूप में प्रवाहित हैं, और जिनकी रचना संवाद के रूप में है जिसमें देवी भैरवी भैरव से पूछती हैं कि उनका अपना स्वरूप क्या है, और उत्तर में लगभग एक सौ बारह धारणाएँ पाती हैं — ध्यान की संक्षिप्त विधियाँ। स्वच्छन्द तंत्र स्वच्छन्द भैरव को केंद्र में रखता है। त्रिक के महान समन्वयकर्ता अभिनवगुप्त (लगभग ९५०–१०१६) ने तंत्रालोक और एक संक्षिप्त भैरव स्तव दोनों लिखे, जो आज भी पढ़ा जाता है।

संप्रेषण के विषय में। इस सामग्री का बड़ा भाग दीक्षा से प्राप्त होता है, किसी परंपरा के भीतर गुरु से। जीवित परंपरा के साधक सामान्यतः दो संबद्ध बातें कहते हैं: भैरव साधना का पूर्ण विस्तार गृह-साधना नहीं है, और बटुक भैरव — बाल स्वरूप — वह द्वार है जो गृहस्थों के लिए खुला है, एक सरल नाम-मंत्र के साथ। धर्मसेतु इन मंत्रों को पूर्ण रूप में प्रकाशित करता है और पाठ को रोके रखने की अपेक्षा उसके साथ यह संदर्भ भी अंकित करता है; जहाँ किसी स्वरूप के लिए वास्तव में गुरु अपेक्षित है, वहाँ पृष्ठ यह कहता है और सत्यापित आचार्य की ओर संकेत करता है।

यहाँ क्या नहीं है, और क्यों। भैरव तंत्र साहित्य में अभिचार भी है — षट्कर्म के वे आक्रामक प्रयोग जिनका लक्ष्य किसी अन्य व्यक्ति को विवश करना, हटाना या हानि पहुँचाना है। धर्मसेतु उस सामग्री को किसी भी पहुँच-स्तर पर प्रकाशित नहीं करता। यह लोप जानबूझकर है और मौन छोड़ने के स्थान पर अंकित किया गया है। इन पृष्ठों पर कुछ भी चिकित्सकीय, विधिक या आर्थिक परामर्श के विकल्प के रूप में प्रस्तुत नहीं है, और प्रत्येक मंत्र से जुड़े प्रयोजन यह अंकित करते हैं कि परंपरा ने उसका पाठ किस हेतु किया है — कभी यह नहीं कि वह क्या परिणाम देगा।

उज्जैन। शिप्रा के तट पर स्थित काल भैरव मंदिर मध्य भारत का सर्वाधिक दर्शनीय भैरव स्थान है, और वहाँ मद्य का अर्पण स्थानीय रूप से प्रसिद्ध है। नगर के दो अन्य स्थान, पाताल भैरव और विक्रांत भैरव, उस परिक्रमा को पूरा करते हैं जो यात्री प्रायः महाकालेश्वर के साथ करते हैं।

वाराणसी। काल भैरव मंदिर नगर के कोतवाल का स्थान है। कपालमोचन, जहाँ कपाल गिरा कहा जाता है, निकट ही स्मरण किया जाता है, और काशी विश्वनाथ परिसर में आठों अष्टभैरवों के मंदिर हैं।

काठमांडू घाटी। दरबार स्क्वायर की विशाल काल भैरव प्रतिमा कहीं भी उनकी सर्वाधिक ज्ञात प्रतिमाओं में है। घाटी भर की नेवार बस्तियाँ — और उसके बाहर पनौती, बनेपा, धुलिखेल तथा पोखरा में भी — भैरव मंदिर बनाए रखती हैं, जिनकी सेवा सामान्यतः तांत्रिक नेवार पुजारी करते हैं, और जहाँ वार्षिक जात्राएँ होती हैं।

दक्षिण भारत। भैरव यहाँ भैरवर या वैरवर के रूप में मिलते हैं, प्रायः ग्रामदेवता के रूप में जो बस्ती की आठ दिशाओं की रक्षा करते हैं, और अष्टभैरव तमिलनाडु के कई मंदिरों में वितरित हैं, जिनमें सीरकाழி का सत्तैनाथर और वैतीश्वरन कोइल सम्मिलित हैं। कर्नाटक के आदिचुंचनगिरि में कालभैरवेश्वर पहाड़ी के क्षेत्रपालक हैं।

अन्यत्र। वे ग्रामीण महाराष्ट्र के बड़े भाग के ग्रामदेवता हैं, भैरवनाथ नाम से; श्रीलंका में बहिरव के रूप में जाने जाते हैं; और कुमाऊँ के अल्मोड़ा में एक अष्टभैरव मंदिर है। सामान्य नियम यह है कि अधिकांश ज्योतिर्लिंग मंदिरों में या उनके पास एक भैरव स्थान होता है, और शाक्त पीठों के साथ भी वे रहते हैं।

काल भैरव वह देवता हैं जिनकी ओर परंपरा तब मुड़ती है जब उसे कृपा की अपेक्षा समय और कर्मफल की बात करनी हो। समय मोल-भाव नहीं करता, और दण्ड भी नहीं; वे छूट नहीं देते, एक ईमानदार लेखा देते हैं।

वे सीमाओं के रक्षक भी हैं — उस सभ्यता में, जिसने स्थान के विषय में सदा क्षेत्रों के रूप में सोचा है: मंदिर की परिधि है, गाँव की मेड़ है, मण्डल का बाहर है। उस रेखा पर किसी को खड़ा होना पड़ता है। भैरव का काल का अधिपति और देहली का रक्षक दोनों होना दो विचार नहीं, एक ही है: सीमा वही है जहाँ कोई वस्तु समाप्त होती है।

उनकी अपरम्परा भार उठाती है। वे वेदों के स्रोत का शिरच्छेद करते हैं और फिर उसी के बीच स्थान लेते हैं जिसे त्याग दिया गया है। इसे कौतुक की तरह पढ़ें तो यह केवल भड़कीला है। सिद्धांत की तरह पढ़ें तो यह कुछ निश्चित और कठिन कहता है — कि शुद्धता लक्ष्य नहीं, एक पद्धति है, और उस पद्धति की एक सीमा है जिसके आगे वह नहीं जा सकती।

काश्मीर शैव दर्शन ने उनके साथ जो किया वह सर्वाधिक साहसिक है। परम तत्त्व को "भयंकर" नाम देना यह दावा करना है कि यथार्थ पालतू नहीं है और कभी होने वाला नहीं था, और यह कि भय सांत्वना से नहीं, स्वयं के रूप में पहचाने जाने से समाप्त होता है। अभिनवगुप्त का स्तव ठीक इसी पर टिका है: वह यम को सीधे संबोधित करता है और कहता है कि वे अपनी वह भयंकर दृष्टि हटा लें, इस आधार पर कि बोलने वाला पहले से ही भैरव की अपनी शक्ति से बना है — नाथ नमोऽस्तु न जातु बिभेमि, "हे नाथ, नमस्कार; मैं कभी नहीं डरता।"

यही वह बिंदु है जहाँ व्युत्पत्ति कौतूहल की वस्तु नहीं रह जाती। भैरव भय से नामित हैं, और उन्हें भय से परे कहा जाता है, क्योंकि इस पाठ में वे दोनों एक ही स्थान हैं, दो ओर से देखे गए।

भैरव की, और विशेषतः बटुक की उपासना पिछले कई दशकों में भारत में स्पष्ट रूप से बढ़ी है, जिसमें उन समकालीन शिक्षकों का योग है जिन्होंने एक सरल नाम-मंत्र साधना को व्यापक रूप से उपलब्ध कराया। इस वृद्धि के साथ एक प्रतिधारा भी आई है जिसका नाम लेना उचित है: अब बहुत सारी लोकप्रिय सामग्री ऐसे परिणामों का वचन देती है — स्वास्थ्य में, धन में, दूसरों पर अधिकार में — जिनका वचन परंपरा स्वयं नहीं देती और जिन्हें भारतीय विधि उचित ही सीमित करती है। साहित्य कर्मफल के विषय में कठोर है और पुरस्कारों के विषय में मौन। ये पृष्ठ साहित्य का अनुसरण करते हैं।